西門町因為位於台北城的西門外，因此得名。在日治時代，西門町原本還只是一片荒涼的地方，後來日本人決定仿效東京淺草區，在此設立休閒商業區。其中最早的娛樂設施為1897年的台北座、1902年的榮座（現為新萬國商場）及1908年的八角堂（今西門紅樓）。新世界館（現為誠品116、真善美戲院）旁的街道，稱為「片倉通」，有許多日本料理店。

 西門紅樓位於台北市萬華區的成都路上，緊鄰西門町徒步區。這棟兩層高的三級古蹟紅磚洋樓為1908年所建，該古蹟建築最獨特之處，是其外觀為每正立面8公尺。也因此，該建物於日治時期通常被稱為八角堂。

八角堂主建築體後面連接著的是十字型外觀的一樓磚造樓房，而結構不太相似的這兩棟建物合稱西門市場，紅樓則為市場入口。日治晚期，該市場範圍拓展到周圍成都路，西寧南路，內江街圍成的梯形區域，並維持此一格局至今。

戰後，接收八角堂的滬商業者因建築的紅磚外觀，改名為「紅樓劇場」，1963年後，紅樓劇場改映電影，因此又被稱為「紅樓戲院」或簡稱「紅樓」。1997年，台灣內政部將紅樓列入第三級古蹟，定名為西門紅樓。

西門町，在台灣通常是指台北市的西門町。該區域位於台北市萬華區東北方，為台北市西區最重要且國際化程度最高的消費商圈，以年輕族群為主要的消費對象，並吸引了許多國際觀光客以自助旅行造訪此處。其特色還包含擁有台北市第一條指標性意義的徒步區，以及象徵青少年的流行次文化、見證電影脈動的電影街。

1968年6月28日，中華民國交通部部長孫運璿曾在記者會中表示，研究在台北都會區興建大眾捷運系統的可行性。但當時因所需經費龐大，需求並非十分迫切而未付諸實行。1970年代之後，台灣經濟持續發展，台北都會區交通量日漸龐大。為解決交通堵塞問題，台北捷運系統的實質規劃就此啟動。

1977年2月，交通部運輸計畫委員會（交通部運輸研究所前身）研擬《台北地區大眾捷運系統初步規劃》報告，規劃U1、U2、U3、S1、S2五條路線，簡略形塑路網輪廓，為台北最早的捷運規劃。1981年9月，運委會聘請「英國大眾捷運顧問工程司」（BMTC）與中華顧問工程司組成計畫小組，就初步規劃報告深入研究。其中BMTC的部分主要人員，為曾經參與香港地鐵（今港鐵）路線設計的英國籍工程師，故加入了已採用於香港的同月台平行轉乘設計，穿過市區的路線也因此修正為L型交會，此外亦解決路線過度重疊的問題。這些是與初步規劃最大的不同點。

行天宮三宮建設人黃欉祖籍泉州，其宗教思想，源於泉州流行的閭山派正一教。閭山派正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教，來台後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的臺灣多神格「民間信仰」。

1943年，空真子師父（郭得進居士）及師兄弟，於台北市永樂町（今迪化街）一處民宅三樓設立「行天堂」，恭奉關聖帝君。當年，玄空師父（黃欉居士，1911年－1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」）得三兄黃新火居士引介，遂與「行天堂」關聖帝君結緣。

1945年，三峽「白雞」「海山」二坑煤礦附近瘧疾肆虐，居住於臺北縣樹林的基隆煤礦業主黃欉（玄空師父）為地方請命，遂得關聖帝君聖允，於辦公室闢一靜室，創設「行修堂」。不久，疫情趨緩，遠近信眾無不叩恩感謝。

1949年，因「行天堂」場地不是很理想，黃欉在臺北市九台街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）購入原為宮前町的小型民間信仰簡易齋教鸞堂及附設土地公廟。不久，該鸞堂即吸引不少香客前往參訪，並形成多達250戶住家的違章建築。

1956年，黃欉著手於北投（平埔族嗄嘮別舊址）、三峽兩地整建以祭祀關公為主的民間信仰廟宇。行天宮落成後，由黃欉所主導興建的三座廟宇合稱為「行天三宮」——新建於臺北市中心的行天宮稱為本宮，其餘兩間為行天宮分宮。

行天宮落成以來，之所以會成為大臺北地區，甚至整個北臺灣參訪人數最多的廟宇，原因除了「恩主公信仰」普遍受到民眾接受外，還有行天宮本身的一些特色：

• 牌匾均有于右任（前監察院長）、謝冠生（前司法院長）所題字


• 中門的一對神獸為麒麟，與一般廟宇放置的石獅子有很大的不同


• 不焚燒金紙，不奉拜牲禮，符合都會人現代潮流。


• 不設置功德箱，捐獻均由廟內辦事人員填寫樂捐單替代。


• 廟宇地點位於捷運站附近、交通便利；臺北本宮與北投分宮均以廟名當站名


• 且有兩千坪大的寬敞廟埕，不若臺北其他廟宇的擁擠。


• 率先成立宗教性的財團法人機構，確立其社會公益的屬性。


• 不收受金牌、不演戲酬神不設乩扶鸞。


• 不對外募捐及禁止商業行為。


• 每天以宣講的方式，傳播道德觀、行善等


• 提供心靈寄託與護身的平安袋與平安卡
  
  
  
  • 提供免收費之宗教科儀如：收驚、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫，祈安大法會費用隨喜金額。
  
  
  • 提供免費參拜香支、停車場（北投分宮）給信眾，不需費用。


• 提供安太歲服務與大廟宇不同，不需花費任何費用，可至事務所請領值年太歲星君神位到家中，並由服務人員教導如何祭拜。


• 五大廟門只有在神明聖誕之請神、送神時全部開啟；左梢間與右梢間會在人潮多時開啟；明間（中門）比照古禮，國家元首進入參拜時才會開啟（中門進出）；左次間與右次間以中央官員參拜時開啟（左進右出），與文廟孔廟的禮俗一樣


• 台北本宮與北投分宮均有「赫赫」的位置稱為「左日門」，「嚴嚴」的位置稱為「右月門」，

行天宮在神祇的奉祀上傾向於多神教的性質，所謂的「恩主」就是「救世主」的意思。

行天宮五恩主如下：

• 關雲長：因顯聖玉泉山，認為是佛教的伽藍菩薩，儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」、關西夫子，道教稱協天大帝、翊漢天尊。1614年，中國明朝萬曆帝敕封關雲長為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故又名關聖帝君，或簡稱關帝。洞冥寶記記載為「第十八代玉皇大帝」玄靈高上帝，也就是第十八代的天公，此說又以福建泉州一帶為最盛，信仰則尊稱關恩主。


• 呂洞賓：中國神話傳說八仙之一，道教稱孚佑帝君，儒教奉為五文昌之一，信仰尊稱呂恩主。


• 張單：灶神，司命主災咎生死，信仰尊稱張恩主，九天司命真君。


• 王善：道教的三十代天師虛靖真君傳人，信仰尊稱王恩主，先天豁落靈官。


• 岳飛：12世紀中國宋朝名將，信仰尊稱岳恩主，精忠武穆王。

所謂「文武大眾爺」，「武大眾爺」指的是因戰亂、分類械鬥殉身的亡魂。「文大眾爺」則是指那些並未參加戰爭、械鬥而在市鎮、道路不幸因貧病過世的死者。